IMYITOZO YA ROHO


"Gumana Natwe Nyagasani"


Iyo witegereje neza usanga abantu benshi twarahungabanye, twarakomeretse. Uko ibihe biha ibindi, niko ibikomere dufite bigenda byoroshya ububabare. Nyamara iyo bitavuwe neza, inkovu zabyo ntizikira. Buri wese yabona ingero z’igikomere afite.


Umwana ashobora gukurana igikomere kubera kubura umubyeyi we akiri muto. Umuntu ashobora kuticara ngo atekereze cyane kuri ubwo ubo bubabare, nyamara bwo ntaho bujya. Bukurikirana umuntu kugeza mu busaza bwe. Uwakomeretse ashobora kugira ibibazo byo gusanga abandi atinya ko bamenya ibye maze bakamuhunga kubera umuruho we. Ashobora no kugira impungenge zo kwakira urukundo abandi bantu bamwereka, ashobora gutakaza icyizere mu bantu kubera gukomeza kubabazwa no kubura uwo yakundaga, akomeza kwibaza urukundo bakundanaga, atifuza kumurekura, akomeza kumusaba urukundo kandi atakiriho.

Igikomere ufite gishobora guturuka ku ncuti, ku muvandimwe, ku muturanyi, ku muyobozi, ku ncuti magara. Iyo igikomere cyinjiye mu mitekereze, gitokoza urukundo nyakuri ufitiye incuti yawe, ibyari ubucuti bihindukamo urwango. Ikintu gishobora kuba cyaragukanze ukiri muto, kigasiga ishusho mbi mu mutima wawe, kikakugiraho ingaruka mbi ku buryo iyo wongeye guhura n’ikintu gisa nacyo uhahamuka.

Birashoboka ko wiyumvamo ipfunwe cyangwa umugayo udashobora kwikuramo, bigakomeza gukomeretsa umutima wawe.Ni byiza kugaruka kuri ibi bintu bitandukanye byateye ibi bikomere. Kubizirikanaho ushimitse bizagutera kwinjira mu nzira yo gukira no kugabanya ingaruka bigufiteho uyu munsi.

Ni ngombwa kwibuka abantu, ahantu, n’ukuntu washavujwe, wababajwe, wakomeretse. Nyamara ariko, ni ngombwa kuzirikana ibikomere byawe umurikiwe na Yezu Kristu wabaye umuntu nkawe agakomeretswa bikomeye kuva akivuka kugeza yujuje ubutumwa bwe mu isi. Mwegere umubaze uti: Ubona ute igikomere cyanjye?

Ereka Yezu Kristu ubwe aho hantu wababaye, aho wababajwe? Baza Yezu uti: Ni mu buhe buryo wari kumwe nanjye? Ese wari witwaye ute? Fungurira Yezu umutima wawe nta buryarya. Musobanuze icyo ububabare kuri we buvuze. Fata akanya ko kumutega amatwi,

wumve icyo agusubiza. Ni byiza kugaruka kenshi ku byatubayeho mu bitekerezo kugeza ubwo twumvako turi gukira cyangwa dukize. Uzumva ko wakize mu gihe uzaba ushoboye kubabarira uwaguteye igikomere, mu gihe uzashobora kwakirana amahoro n’urukundo icyaguteye ubwoba. Uzamenya ko wakize, mu gihe uzaba wumva ibyishimo birenze mu mutima wawe no gushimira Imana.

Nta gushidikanya ko gufata umwanya utekereza ku byo wanyuzemo bizagufasha gutangira kumva ko Nyagasani ari kumwe nawe. Biranashoboka ko isengesho ryawe ryarangwa n’intonganya, utonganya Nyagasani, umwegekaho igikomere cyawe. Iryo sengesho ryawe Nyagasani azaryakira kuko acengera imitima yacu. Komeza uzirikane igikomere cyawe, ugiture Nyagasani wizeye rwose ko azagikiza.

Nyagasani arakuzi. Azi neza ikiri mu mutima wawe. Ese ni iki twageraho tutacyereka Nyagasani? Ni ngombwa ko wiyereka Nyagasani mu kuri kose, yewe kabone n’aho wamubwiza amagambo akarishye, amutota, amutonganya. Uzarushaho kumva utuye mu rumuri rw’Imana nuwifungurira Imana ntaho uyikinze. Uzanezerwa nurushaho kwizera Nyagasani Imana, niwizera urukundo ndengakamere rwe.

Ntibitangaje na Yobu umugaragu w’Imana yavuze amagambo akarishye ayabwira Imana, mu gihe incuti ze zamukwenaga zimugira inama zo kwigaya no kudatota Imana. Nyamara ariko Nyagasani yaje kwigaragariza Yobu, aramugororera, amushimira ubutungane bwe, agaya incuti ze zamuyobyaga.

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Buri wese muri twe agendana alubumu y’amashusho ashimishije, amafoto y’ubuzima bwiza yanyuzemo mu gihe cyahise. Itoze kureba iyo alubumu, wibuke ibihe byiza wanyuzemo, ufate igihe gihagije cyo kureba ayo mafoto ukoresheje amaso y’umutima. Niba utarakora uyu mwitozo, ushobora kutabona amafoto menshi. Ariko uko uzawukora kenshi, niko uzarushaho kubona amafoto menshi kandi meza ahishe mu buzima bwawe. Uzashimishwa no kuyareba no gutura Nyagasani uwo munezero wakuranze. Imbuto z’uyu mwitozo ni uko uzagufasha guha agaciro ibyishimo byakuranze. Uzagufasha kandi gufungurira amarembo ibyishimo by’ubuzima bwiza unyuramo, bikubere ubukungu bukomeye bw’umunezero, bikuzanire imbaraga, amahoro mu mibereho ya buri munsi. 

Umuntu yatekerezako ubu buryo ari nka bwo Mariya Nyina wa Yezu yakoreshaga ngo yakire ibyo yahuye nabyo, ibishimishije n’ibibabaje, akabishyingura mu mutima we. Alubumu y’umutima we yari yuzuyemo amafoto ya Yezu kuva ahanurirwa ko azabyara umwana w’Imana, kugeza azutse n’ibyarikurikiye. Ayo mafoto yakomezaga Mariya, akayashengera kenshi. 

Nawe zirikana, ku kuntu, ku bantu, no ku hantu hagufashije kumva ko ukunzwe. Ni gute uwo muntu yakugaragarije ko agukunda. Zirikana amagambo, indoro, ibimenyetso, ubufasha, inyandiko, aho mwahuriye, ibyo mwasangiye,…? Sesengura ushengerera agace gato ku buzima mwari kumwe. Zirikana ku byishimo wagize kuri iyo saha, kuri uwo munsi. 

Ongera uzirikane ibihe bimwe na bimwe by’ingenzi wumvise ukunzwe, ukumva unezerewe. Ni iki cyaguteye kunezerwa? Ese ni inkuru nziza wabwiwe? Ese ni ikibazo cyawe cyakemutse, ese ni icyifuzo cyawe cyasubijwe? Ni umushinga wawe watewe inkunga? Ese ni ahantu wageze? Ongera urebe ifoto y’uwo munsi ukoresheje amaso y’umutima, ese ni ayahe marangamutima yakuranze, wavuze iki, ni izihe gestes wakoze,...Komeza ushengerere, usesengure akantu kose, ufate igihe kirekire gishoboka. 


Ese uyu mwitozo ukumariye iki mu buzima bwa Roho ? Uyu mwitozo wagura umutima wawe, uragufasha kwakira ibyishimo mu buzima bwawe. Hari ubwo abantu bafunga inzugi z’ibyishimo. Aha ndavuga ibyishimo by’umutima, birenze kure ibyishimo by’umubiri. Na none kandi ibyishimo nyakuri biva ku Mana. Ibyishimo (joie) ni impano y’Imana. Nta muntu, nta kintu ushobora kuguha ibyishimo birambye. Uyu mwitozo rero wafasha umuntu kumva ko Imana imukunda, no kuyifungurira umutima ngo iwuzuzemo urukundo, amahoro n’umunezero. Ibaruwa ya Yohani iti ese niba tudakunda mugenzi wacu tubona, ni gute twakunda Imana tutabona ? (1Yohani 4: 20) Uwavuze aya magambo yanavuga ati : Ese udashaka gukundwa cyangwa gusangira amahoro n’ibyishimo na mugenzi we abona, ni gute areka Imana atabona  kumukunda no kumuha amahoro n’ibyishimo ? 

Uyu mwitozo wafasha  umuntu gukira igikomere cyo kutiyakira, igikomere cyo kwigaya, cyo kumva ko ntacyo ushoboye, ko ntacyo wageraho. Ibi bikomere hamwe n’ibindi byinshi bishobora kuba urukuta rutubuza kwakira inema z’Imana. Imwe mu mbuto z’inema Imana itanga ni ukumva ko dukunzwe, kandi ko twakundwa. Uyu mwitozo uragutegurira iyo nema y’imana kuza muri wowe, ikagwa mu gitaka cyiza. 

Dore mu nshamake uko uyu mwitozo ukorwa :

-  Rebesha amaso y’umutima, utinde ku hantu cyangwa  ku kuntu wagararijwe ko ukunzwe, ahantu wumvise ibyishimo mu nkebe z’umutima. 

-  Ibaze kandi usubize: Ese Imana yari irihe muri ibi? Imana yigaragaje mu buhe buryo, yanyuze kuri nde?

Ubu ni bumwe mu buryo bwo kwitoza kubona Imana muri byose na hose, mu buzima bwacu, ibyahise n’ibizaza. 


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Ubucuti bukomera iyo uha incuti yawe umwanya n’igihe. No kuba incuti y’Imana bisaba kuyiha igihe. Ni gute wavuga ko turi incuti mu gihe tudashyikirana, mu gihe tutavugana kuri telephone cyangwa ngo dusurane, twicare dusangire cyangwa dusohokane? Birashoboka ko hari abantu bishobokera kuba incuti zitavugana, zidahura. Baba ari amayobera! Hari umuntu ukubwira ati “Imana ifite uruhare rukomeye mu buzima bwanjye.” Wamubaza uti se uyiha igihe? Ati rimwe na rimwe, undi ashwi da, “imirimo na shuguri byarangose”! 

 

Ni uwuhe mubano ufitanye n’Imana niba utaramarana nayo igihe nayo ? Ni uwuhe mubano ufitanye n’umuntu udaha igihe ngo muganire ? Niba bishoboka uwo mubano waba ari nyirarureshwa. No gusenga Imana biri mu rwego rumwe. Isengesho ritekerejweho cyangwa igihe uharira Imana ni ngombwa mu gukomeza umubano wacu na Nyagasani. 

 

Ibyo ntibivuzeko uburyo bwonyine bwo gukoresha neza igihe Imana iduha ari ukujya mu byumba by’amasengesho. Bumwe mu buryo bwo gushaka Imana dutozwa na Mutagatifu Inyasi wa Loyola, ndetse tunasangana abakurikiye inyigisho ze, nk’abayezuwiti n’abarayiki ba C.V.X, ndetse n'abandi; Mutagatifu Inyase wa Loyola adutoza “Gushakashaka no kubona Imana muri byose.” Ushobora kubona Imana usoma igitabo iki n’iki, ushobora guhura n’Imana utanga inyigisho cyangwa wandika, ushobora kubona Imana mu mirimo itandukanye ukora, ushobora kubona Imana mu murimo w’uburezi uha abana mu rugo iwawe cyangwa ku ishuri, ushobora kubona Imana mu mirimo ikomeye cyangwa iciye bugufi wikorera cyangwa ukorera abandi, ushobora kubona Imana mu kiruhuko cyangwa mu gahunda z’akazi, ushobora kubona Imana mu bworozi n’ubuhinzi ukora, ushobora kubona Imana mu ncingano zawe zo kwita ku barwayi cyangwa kugaburira abantu, ushobora kubona Imana ku rwego rwose uriho, waba umuyobozi cyangwa umuyoborwa, ushobora kubona Imana uruhuka cyangwa ugorora ingingo. Niba ibyo Imana yaremye byose yarasanze ari byiza cyane (Intangiriro 1:31) ikabiha umugisha, bityo ishobora kubyigaragarizamo, mu bantu yaremye, mu mabara y’indabo zitandukanye yaremye no mu mpumuro zazo, mu bitekerezo bya muntu no mu mirimo itandukanye akora ayifasha kurema. Uruhanga rw’Imana rwihishurira mu byo yaremye no mu bintu bito bito cyangwa bihambaye duhura nabyo mu buzima. Imana iba mu bakene n'abakire, mu barwaye n'abatarwaye, mu bahagaze n'abaguye, mu batashye ijabiro n'abari mu rugendo ku isi. 

Niba Imana ari Urukundo, ibuka kuyiha umwanya mu mutima wawe. Erega burya Imana iradukunda. igikwiye ni ukwakira urukundo rwayo, tukayibera incuti nyancuti. Rimwe na rimwe cyangwa kenshi na kenshi nk’uko Yezu abidusaba, birakwiye ko duha Imana umwanya, tukayigenera ahantu, igihe, n’uburyo bukwiye nk’uko tubiha incuti zacu. Birumvikana ko Imana yacu itambutse kure incuti z’abantu tubona mu isi, Imana, burya ni inshuti iziruta zose. Bityo rero igihe n’uburyo ni ibyayo: Byangombye kuyiharirwa yonyine. 

Umuhanuzi Amosi yabazaga umuryango w’Imana ati “Ese abantu bakorana urugendo bate niba badahana igihe”? (Amosi 3:3). Mu yandi magambo, ese ni gute umarana n’Imana umunsi wose utayibibwiye, muticaye ngo muteganye gahunda y’umunsi? Ni ahanjye nawe: twisuzume kandi twisubize, dufate ingamba zirashe. 

Bibaho kenshi ko wahura n’incuti yawe ukayipepeya, ukayisuhuza wihitira. Ariko se iyo amezi n’imyaka ibaye myinshi ntimwibagirana! Ni ngombwa ko mugira igihe cyo guhura, mukaganira, mukisanzura, mugafata igihe gikwiye mutareba ku nshinge z’isaha cyangwa ku gicucu cy’izuba. N’umubano na Nyagasani Imana ni  kimwe. Bidusaba gutuza tugatega amatwi Imana.

 

 Ese ubundi twayiha igihe dukuye he? uwadusaba isogonda rimwe ryo kongera ku buzima bwacu twaribona? Imana niyo mugenga w'igihe. Igikwiye ni ukukiyitura, tunayishimira muri icyo gihe iduha, tunaboneraho ingabire zo kugikoresha neza. Ese urifuza gukoresha igihe kugenera igihe kingana iki Imana Rurema? Ese wayiha iminsi ingahe? Amasaha angahe? Iminota ingahe? Urifuza ko mumarana umwanya ungana iki murebana amaso ku maso? 


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Iyo umuntu atuje, agaceceka hari byinci ashobora kwerekwa cyangwa guhishurirwa ibimwerekeyeho cyangwa byerekeye ku bandi. Ndifuza ko umenya ububasha isengesho ry' ubucece rifite kandi ryazana mu buzima bwawe bwose, kuri roho no ku mubiri. Nk’uko amagambo meza ubwiwe n’incuti  akugwa neza, cyangwa se uko ijambo ry’Imana rihindura ubuzima bwawe ni nako umutuzo no guceceka uzirikana ari umuti ukomeye kuri wowe. Ndifuza ko umurikirwa n’urumuri rw’ubucece rutuye muri wowe. Reka dutangire uwo mwitozo.

  • Tegura aho usengera, igihe ugirayo.
  • Fata umwanya ukubereye, wicara mu ntebe se, ku kirago, cyangwa ku mucaca, use nk’ufunga amaso.
  • Gerageza kumara iminota icumi. Umva ko ucecetse haba ku mutima no byo utekereza. Niba wabigezeho, ryoherwa n’icyo ubwo bucece buguhishurira.
  • Nyuma y’iminota icumi, fungura amaso yawe ukanguke. Niba ubishaka sangiza abandi icyo wiyumvisemo. Ni iki wumvise mu gihe cy’iminota icumi?

Mu gusangira abandi icyo wumvise, vuga ku kibazo wagize mu guceceka, ese washoboye kugera aho wumva amajwi yo mu mutwe no mu mutima atuje? Ni iki wiyumvamo? Tubwire ku bitekerezo wagize, n’imvamutima wagize?

  • Funga amaso yawe ureke ibitekerezo bitandukanye bitembere muri wowe, umva uko ibirangaza bizamuka mu mu mutima n’ubwenge byawe. Iminota ibiri.
  • Umva niba hari aho uceceka bituma umenya ibintu birangaza Roho yawe.

Ubwo bucece buke wiyumvamo buzagufasha kukora indi myitozo iri imbere. Uko guceceka byiyongera niko bizakubera urumuri rukomeye kuri wowe ubwawe. Urwo rumuri rwo guceceka ruzakugeza ku bintu bitagurwa amafaranga cyangwa ngo bihingwe mu murima, ku buhanga, ku mutuzo w’umutima, ku byishimo by’umutima, ku Mana.


Kugera kuri ibi ntibihagije gutekereza, cyangwa se kuvuga. Ni ukubyitoza. Tangira uyu munsi.

***

Funga amaso, utuze mu bucece mu gihe nibura cy’iminota itanu. Ubishoboye wamara isaha. Nyuma y’uyu mwitozo, reba niba wageze aho wifuza cyangwa niba wakomeje kurangara. Ese guceceka hari icyo byagufashije ?

Wishaka ikintu gitangaje, gishashagirana, cyangwa wifuze kubonekerwa. Ntugire icyo ushaka rwose. Reba byonyine ukoresheje umutima. Komeza witegereze icyo cyoze kizamuka mu maso y’umutima wawe, reba, komeza witegereze. Icyo ari cyose, naho wasanga ari ibintu bisanzwe, ni urumuri uhawe rw’uwo uri we n’ibyo ubamo. Icy’ingenzi ni uko wamenye aho uhagaze, uko uteye, n’ibigendagenga muri wowe. Uko uzakora uyu mwitozo kenshi ni uko uzarushaho kukuryohera no gutuza mu bucece, ni nako kandi urumuri rw’umutima wawe ruziyongera. Uko urushaho kwimenya ni ko ituze muri wowe ryaguka n’urumuri rwaryo rukamurika. Uzimenya, bigufashe, umenye ko urwo rumuri ruri muri wowe atari ubwenge buhanitse : Ubwo bucece ni imbaraga ntangere. Ni imbaraga yobera muntu yifitemo zimutera guhinduka undi. 

- Ukeneye gucengera uyu mwitozo. Soma igitabo cyanditswe na Anthony de Mello ( a Jesuit) Sadhana, A Way to God. New York:Doubleday, 1978. p.12. 


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16Sep

Uburyo Gusenga Usoma Ibyanditswe Bitagatifu


  • Itegure kwinjira mu isengesho, wishyira mu biganza by’Imana.
  • Soma ijambo ry’Imana wateguye (Ivanjiri cyangwe amabaruwa ya Pawulo mutagatifu.., ushobora gusoma imirongo mike cyangwa se umutwe umwe…). Soma mu ijwi riranguruye, ugenda buhoro buhoro, utinda ku magambo cyangwa umurongo ugukora ku mutima. Komeza usoma mu ijwi riranguruye. Soma ubwa mbere n’ubwa kabiri, wumve neza amagambo agufasha, agukangura; amagambo agukora ku mutima.
  • Zirikana. Fata akanya uzirikana ijambo cyangwa umurongo umwe... Wagukoze ku mutima. Ongera usome ijambo ry’Imana bucece urihuze n’ubuzima bwawe. Koresha bumwe mu bushobozi bwo gutekereza ureba amashusho (imagination) reba abantu bavugwa muri iryo jambo, umva ibyo bavuga, uko babivuga. Ni iki wumvise gifitanye isano n’ubuzima bwawe?
  • Shyikirana n’Imana.Ubwire Imana ijambo cyangwa umurongo wagukoze ku mutima. Niba ubishoboye andika iryo jambo ryagufashije. Ese irakubwira iki muri iri jambo. Nyagasani aragusaba gukora iki? Reka ijambo ry’Imana rikubere igisubizo uha Nyagasani.
  • Tuza wishyire mu maboko y’Imana uzirikana ko igukunda. Ruhuka akanya gato mbere yo gusoza Lectio divina ngo usubire muri gahunda zisanzwe. Turiza mu maboko ya Nyagasani, kugera ubwo wumva ko ari ngombwa ko usoza isengesho ryawe.
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GUSHENGERERA IJAMBO RY'IMANA 

Tegura ijambo ry’Imana rigufasha kwinjira mu isengesho,  aho uza gusengera, n’uburyo uza gusengamo, upfukamye cyangwa wicaye, uhagaze cyangwa ugendagenda se mu busitani butuje. 

Wazirikana (urugero) Johani 4, 1-42- Yezu n’umusamaritanikazi. Ushobora kutegura irindi jambo rigufasha gushengera abantu bavugwa mu ijambo ry’Imana. 

Imyiteguro 

  • Gutuza, ukishyira mu biganza by’Imana - umutima utuje, ushobora kuzamura akaririmbo gatuje, cyangwa irindi sengesho rivuye ku mutima usaba Imana gutunganya amagambo, ibitekerezo n’ibyo ukora byose mu isengesho ugiye gukora.
  • Kwiyibutsa ijambo ry’Imana ugiye gushengerera, gusoma ijambo ry’Imana.
  • Gusaba ingabire: Nyagasani umpe ingabire yo kukumenya, kugira ngo mu kukumenya, ngukunde, ngukurikire.

II. Kwinjira mu Isengesho Nyirizina.

a) Intera ya mbere. Itegereze abantu bavugwa mu ijambo ry’Imana ukoresheje amaso y’umutima n’ubwenge, uhera ku wa mbere, uwa kabiri…, Yezu Kristu, umusamaritanikazi, ...barebe nk’aho ubona abantu bo mu gihe cya none….nk’abo mubana, bariho uyu munsi, bari mu muco wawe, mu gihe cyawe, si abanyamahanga ni abantu nkawe, ni bene wacu? Barebe utuze wumve ikigufasha kuri Roho. Rangamira Imana, Yezu Kristu, abatagatifu mu isengesho ryawe.

b) Intera ya 2. Umva ibyo abo bantu BAVUGA. Ongera uvugire mu mutima ya magambo ya ba bantu bavuga mu ivanjiri. Amagambo meza agufasha, n’amagambo meza akubabaza.

-ZIRIKANA. Ese ni he mbona ikuzo ry’Imana muri iri jambo ?

-Ni iki gifasha umuryango w’abantu ? Urukundo rw’Imana ruri he ? Ni he impuhwe n’ubugwaneza bw’Imana byigaragaza?

- TUZA WUMVE IKIGUFASHA MU magambo bavuga.

Ese iyo mba ndi kumwe n’aba bantu nari kuvuga iki? Navuga iki uyu munsi ? Bizirikane usenga bucece.

C) Intera ya gatatu. Reba ibyo abo bantu bo mu ivanjiri BAKORA 

Imyifatire yabo, ibimenyetso berekana…

ZIRIKANA. Ibyo bakora bigamije iki ? Kuki akoze ibi? Ese ni byiza? Bimaze iki? Ni izihe nkurikizi, nziza cg mbi? Mfashijwe n’iki muri iki gikorwa cyagwa kiriya? Ni nde muri bariya bantu umbereye urugero rwiza? Nkore iki? Yezu aransaba gukora iki ?

d) Umushyikirano n’Imana

Fata umwanya utirije imbere y’ubutatu butagatifu. wishyire mu biganza bya Yezu, umurebe, akurebe wese, hari aho urukundo rudasaba amagambo, ukanyurwa no kwitegereza uwo ukunda. Nyuma yo kurangamira Imana, yibwire ikiri ku mutima wawe, yiture isengesho rikuvuye ku mutima,

Soza uvuga Dawe uri mu ijuru, cyangwa Ndakuramutsa Mariya…Wubahwe Imana Data..

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  • Iri sengesho rimara nibura iminota 10, rikorwa bucece.  Ushobora kurikora saa sita cyangwa nimugoroba ( nijoro)
  • Rigizwe n'ibice bitanu:
  • 1. Turiza aho wahisemo gusengera ( ushobora kutangiza indirimbo ituje), muri chapelle, mu cyumba, mu busitani...aho hose uri. 
  • 2. Mu bucece, shima Nyagasani ku iinema yayo iguhoraho.
  • 3. Reba, uzirikane uburyo bwinshi n'ahantu hatandukanye, ukuntu Imana yabanye nawe uyu munsi.
  • 4. Ereka nyagasani intege nke wagize, ibyaha wakoze, intege nke wagize, ibyakubabaje, aho wumva wagiye kure y'Imana. 
  • 5. Saba ingabire yo kubana n'Imana ku munsi cyangwa amasaha ari imbere
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StIgnace en Prière

Il y a  cinq cents ans, Ignace de Loyola, un soldat Basque, s’allongeait sur son lit de malade pour se faire soigner, se remettant de blessures qui allaient presque mettre fin à ses jours. 

Cherchant quelque chose pour aider à passer le temps, il commença à lire: non pas les livrets romantiques qu'il désirait, mais les seuls livres disponibles; la vie dU Christ et la vie des saints. De temps en temps, il mettait de côté son livre et laissait ses pensées vagabonder en s'imaginant un vaillant chevalier au service d'une grande dame. Ses pensées se tournèrent  également vers ce qu'il avait lu et il s'imaginait imiter les actes héroïques des saints au service de Dieu. Il commença cependant à remarquer que ses pensées évoquaient différentes réactions en lui. Des pensées sur lui-même en tant que vaillant chevalier, jugées délicieuses tout au long de leur vie, le laissèrent finalement vide et triste. D'autre part, des idées d'imitation des actes héroïques des saints lui procurèrent une joie qui perdura même après que ces pensées eurent eu lieu. 

Puis, comme il l'a décrit plus tard, un jour, ses yeux s'ouvrirent un peu et il commença à s'interroger sur cette différence et à y réfléchir. Il s'est rendu compte qu’il y a des pensées dirigées vers Dieu et qui avaient vraisemblablement son origine en Dieu,tandis que d'autres ne l'étaient pas. Il sentit que deux esprits contraires travaillaient activement en lui:l 'Esprit de Dieu et  l'esprit du mal. Ils'est rendu compte que Dieu ne communiquait pas comme dans une expérience au sommet d'une montagne, mais dans ses réponses efficaces aux événements ordinaires de sa vie.

Au cours des longs mois de sa récupération, Ignace a lu et relu les deux livres, réfléchi à la vie de Jésus et aux exemples des saints, et apris plusieurs résolutions. Ce qui était finalement crucial, cependant, n’était pas ce qu’il avait fait pendant cette période, mais plutôt quelque chose qui se produisait pour l  ’inviter,  le diriger, le guider et le disposer activement de la manière dont il pourrait mieux le servir.

À la fin de février 1522, Ignace quitta Loyola. Bien que ses blessures n’ avaient pas été complètement guéries, il avait de plus en plus envie de prendre la route. Un désir l'a amené à Jérusalem où il avait envisagé de passer sa vie à faire pénitence. Il a traversé l'Espagne jusqu'au monastère Bénédictin de Montserrat, où il a fait une confession générale puis une veillée nocturne devant l'image de la Vierge noire. Sentant le désir depasser quelques jours dans un hospice en écrivant quelques réflexions, il se dirigea ensuite vers la ville voisine appelée Manresa. Il y resterait presque onze mois.

Dans son exubérance, il s'abandonna rapidement à des heures de prière et à une pénitence corporelle intense. Bien que sa spiritualité ait été bien intentionnée et généreuse ,il était en grande partie centrée sur lui-même et superficiel. Pourtant, pendant environ quatre mois, il jouit d’une tranquillité et de joie sans fin. Avec le temps, cependant, il a commencé à connaître de grands changements dans son âme. Sa tranquillité et sa joie ont fait place à l’aridité et à la tristesse, et il a commencé à remettre en question sa nouvelle façon de vivre. L’anxiété persistante au sujet des péchés qu’il n’avait peut-être pas avouée l’avait beaucoup troublé. Son penchant pour la réflexion, cependant, ne servit qu'à le pousser dans une introspection encore plus profonde, faisant de lui un prisonnier de sa propre auto-adoption. Il a cherché de l'aide partout mais n' a pu trouver aucun soulagement. Des semaines ses ont écoulées en mois, mais son angoisse a continué sans être maîtrisée.

Soudainement et d'une manière complètement inattendue, il se réveilla comme d'unrêve. Entre peu de temps, il a vu ses scrupules pour ce qu'ils étaient simplement des mensonges: il a été libéré de leur pouvoir. Il avait été confronté à sa propre pauvreté et à son incapacité à parvenir à sa propre guérison et intégrité. De nombreuses années plus tard, il a observé que, pendant ce temps, "Dieu était avec lui comme un instituteur qui s'occupe d'un enfant". Dieu lui a révélé sa fragilité humaine pour que "le pouvoir qui sur passe tout puisse être perçu comme résidant en Dieu seul(2Cor.4: 7)

Sa tranquillité spirituelle est revenue et il a joui de nombreuses consolations spirituelles. Il a également reçu de grandes illuminations,- de laTrinité, de la création du monde, de la présence sacramentelle eucharistique et de l'humanité du Christ- mais ces illuminations semblent presque négligeables par rapport à celles qui ses ont produites sur les rives du fleuve Cardoner.

À l'instar de  St Paul sur la route de Damas, Ignace du Cardoner a fait l'expérience de lui-même, saisi parle Christ Jésus. (Phil3:12) Il a eu la grâce de découvrir Dieu.

L' illumination ne parlait pas seulement du plan de Dieu; d'une manière ou d'une autre, il parlait aussi de Dieu lui-même. L' action continue de Dieu dans sa vie a révélé la nature même du Dieu trinitaire et la manière dont Dieu souhaite agira avec toute sa création. Il avait été amené à comprendre que Dieu était un mouvement au-delà de lui-même, la bonté agissant elle-même. En faisant l'expérience de l'unité, de la beauté et de l’amour omniprésent du Dieu trinitaire- Père, Fils et Esprit, Ignace a découvert la source et le principe qui guideront toutes ses actions futures.

Il est difficile en cela de séparer l 'homme du mystique, la nature de la grâce, Ignace lui-même du pouvoir de Dieu agissant en lui.Cependant, Ignace n'était pas simplement l’objet passif de la grâce de Dieu.

Sans exagérer, Ignace a tombé amoureux de Dieu de manière ferme, et il a tout orienté pour répondre à cet amour. Mais nous pourrions bien nous demander: Ya-t-il une de ses qualités qui se démarque parfaitement, qui se fond parfaitement avec la grâce de Dieu, qui a façonné sa réponse à Dieu?On peut penser à sa grande force d'âme, son courage personnel, sa détermination. Sans nier l'importance de ses qualités naturelles, il semble qu'Ignace réagissait généreusement à Dieu par ce qu'il développait la liberté intérieure qui lui permettait de l 'atteindre et le conduisait à son service. Cette liberté intérieure forgée dans l'humilité, ce qui est à la base de ce qu'il appelle« l'indifférence. C'était une ouverture à Dieu, du courage qui se retrouvait en Dieu seul, un choix conscient des choses. Ignace commence ses Exercices Spirituels sur le thème de l'indifférence et les conclut par une offrande de soi basée sur cette même liberté intérieure. C’est cette humble ouverture à Dieu qui a déterminés a manière de prier ,a suscité ses Examens de Conscience fréquents et a finalement été à la source de sa confiance absolue en Dieu, des a disponibilité universelle et de sa réponse généreuse sous la conduite et directives de Dieu.

 A.M.D.G.

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On parle de la spiritualité aujourd’hui, c’est quoi ? 

Tu as sans doute entendu quelqu’un (e) parler de la spiritualité. Et tu t’es pose la question de savoir ce que ce mot veut dire. Ne te fais pas de soucis, ISARO…vas essayer de te répondre. Si jamais tu restes insatisfait (e), n’hésite pas de poser une question.

Etonnamment, il y a plus de spiritualité qu’on le pense, dans notre pays et partout dans ce monde des religions ! Il faut dire que le mot spiritualité est charge de plusieurs sens. Il est même difficile d’en trouver une définition précise. Certes, quand on parle de la spiritualité, on sous-entend la prière, la piète, une vie spirituelle, intérieure, une manière de vivre, de procéder, d’agir. Pour les chrétiens, la spiritualité peut se comprendre comme une façon de vivre sous le regard de Dieu, mener une vie comme fils et filles de Dieu. (Rom 8, 9-14).

Cela dit, il y a en même temps plusieurs spiritualités et une seule spiritualité. Car la source de ces spiritualités : c’est l’Esprit de Dieu, c’est Jésus Christ lui-même. Étonnamment, on se rend compte qu’a l’intérieure de la religion chrétienne, il y a plusieurs spiritualités. Nous aurons plusieurs exemples. Au fur de l’histoire chrétienne, il y a plusieurs spiritualités qui se sont développées, mais chaque spiritualité est enracinée dans une histoire particulière, dans une culture quelconque avec ses aspirations et ses idéaux. Chaque spiritualité est établie dans une compréhension particulière de Dieu, dans une relation avec Dieu, avec le monde, avec les hommes et les femmes de son temps.

C’est dans cette optique que l’on peut comprendre la spiritualité comme : Une manière de vivre d’agir, s’est développé. Bref, la spiritualité est enracinée dans une compréhension spécifique à propos de Dieu, à propos d’une relation de Dieu avec le monde et avec la création humaine qui habite le monde.

Toutefois, la spiritualité ne se réduit pas une agrégation d’idées et des pratiques, parmi les quelles l’on choisirait une ou une autre prière ou pratique. La spiritualité doit faire preuve d’une cohérence. Elle doit être établie dans une relation d’où découle une vision nouvelle du monde.

Chaque spiritualité est identifiée par une histoire spécifique, par une culture singulière, une tradition ou religion d’où elle émane. Par exemple, une spiritualité Paulinienne, Carmélitaine, méthodiste, du renouveau charismatique, etc. Dans les jours à venir, nous allons nous intéresser sur la spiritualité Ignacienne, une spiritualité qui date du 16 siècle, qui vient de Saint Ignace de Loyola. Nous parlerons brièvement de sa vie et surtout de son école de prière. On a toujours besoin d’apprendre à prier, surtout au sein du monde qui en même temps a soif de Dieu et doute de sa présence. Le danger est partout. On ne doutera pas d’une guérison intérieure qu’une prière calme et personnelle nous apporte. La spiritualité Ignacienne est une spiritualité ouverte à tout le monde, laïque ou religieux, homme ou femme, enfant ou adulte. C’est une spiritualité qui a traversée plusieurs pays, elle connait plusieurs siècles. Elle est répandue dans tous les continents. C’est une spiritualité accessible à tout le monde quel que soit nos occupations. Ce fameux soldat espagnol qui s’est laisse saisir par la grâce de Dieu, a un secret à nous révéler, pour suivre le Christ de près, pour nous exercer et persévérer dans notre prière chrétienne.

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